A menudo se escucha : "El capitalismo no es mejor que el comunismo. La Iglesia ha condenado a ambos con el mismo vigor. Entonces el sistema capitalista no merece más consideración que el sistema comunista".
Esto es falso. Decirlo es atribuir al sistema capitalista males que no provienen del propio sistema, sino del abuso de individuos que se comportan más como tiranos (como los líderes de países comunistas) que como ciudadanos de un país que es genuinamente capitalista.
El papa Pío XI escribió sobre el comunismo :
"El comunismo es intrínsecamente perverso, y nadie que pueda salvar a la civilización Cristiana puede colaborar con él en ninguna empresa" (carta encíclica, Divini Redemptoris, n. 58).
En Quadragesimo Anno, el papa Pío XI escribió :
"El capitalismo en sí mismo no debe ser condenado. Y seguramente no es vicioso por su propia naturaleza, sino que ha sido viciado". QA no. 101
El comunismo es intrínsecamente incorrecto, no sólo porque separa al hombre de Dios, sino también por la poca importancia que concede al individuo, incluso en el ámbito temporal. El comunismo degrada a la persona humana. No toma en consideración la naturaleza del hombre creado por Dios. Pisotea la libertad de elección del individuo. Para el comunismo, el hombre no es más que una herramienta para lograr los objetivos del partido, una herramienta que debe respaldar sus objetivos o ser aplastado sin piedad.
El comunismo es tiránico en el más alto grado. Una vez en el poder, el Partido Comunista no permite nada que pueda socavar o poner en peligro sus ideales. Ejerce un control absoluto sobre todo y todos. Sólo el estado decide lo que está permitido y cualquier desviación significará que el estado hará la vida de sus ciudadanos miserable.
El sistema capitalista no ha alcanzado este punto de tiranía. Sus defectos no son inherentes al capitalismo en sí y no provienen de su naturaleza sino del sistema financiero que utiliza para dominar en lugar de servir. El capitalismo ha sido viciado por el sistema financiero actual.
El sistema capitalista es, por definición, un sistema que responde a las aspiraciones de la naturaleza humana. Reconoce y protege la propiedad privada, la libre empresa, la libertad de elección de la persona humana y la soberanía de los consumidores sobre los objetivos de producción a través de los mercados libres. Permite a los consumidores elegir entre productos y así guiar la producción.
Algunos objetarán : "Las cosas no suceden exactamente así en nuestros países capitalistas. La posesión de la propiedad privada está siendo disfrutada por una minoría cada vez más pequeña de personas. La mayoría debe estar al servicio de la minoría o temer las dificultades y el hambre por falta de poder adquisitivo. La falta de poder adquisitivo elimina o ciertamente reduce la libertad de elección de bienes y, por lo tanto, suprime la soberanía de los consumidores sobre los objetivos de producción. Los conflictos entre los empleadores, que constituyen una minoría, y los empleados, que constituyen la mayoría, muestran que el sistema actual tiene dificultades para responder a los deseos de las personas y que incluso el capitalismo atribuye poca importancia a la libertad de elección de la mayoría ?".
La respuesta a esta objeción es precisamente el hecho de que el sistema que conocemos como capitalismo está restringido a la minoría en lugar de permitir que los bienes se distribuyan a la mayoría. No se puede decir que un país vive bajo un sistema capitalista cuando el capitalismo concierne solo al 5 por ciento de la población y el 95 por ciento sobrevive gracias al permiso o la buena voluntad de la pequeña minoría. Tal sistema es sólo 5 por ciento capitalista y 95 por ciento esclavitud. Se parece al comunismo ya que el poder de dominar la vida de los demás se concentra cada vez más en menos manos.
Por lo tanto, no se debe culpar a la economía capitalista en sí misma. No se debe desear la destrucción del capitalismo, sino su difusión generalizada. Si sólo hay un 5 por ciento de la población de una nación que disfruta del estatus de capitalista, uno debe esforzarse por aumentar este porcentaje al 100 por ciento, en lugar de desear llevarlo a cero.
A través del Crédito Social
Esto es exactamente lo que haría un sistema monetario de Crédito Social al reemplazar el sistema financiero actual que está destruyendo lentamente el capitalismo genuino. El Crédito Social convertiría a cada ciudadano en capitalista. En la vida de la economía, los hombres tendrían su libertad restaurada y reclamarían el derecho a organizar la vida como uno la deseara, siempre que exista el mismo derecho para los demás.
También desde el punto de vista económico, el mayor beneficio de ser capitalista bajo el Crédito Social es la libertad de elección que le permitiría a una persona decidir si desea buscar aumentar la riqueza material. En la medida en que sus ingresos del Dividendo Nacional le permitan vivir decentemente, la persona bajo un sistema de Crédito Social tendrá la libertad de aceptar o rechazar cualquier proyecto que se le proponga. Sus ingresos no dependerán de la participación personal en la producción para que pueda usar su tiempo libre como lo desee. Aunque ciertamente todavía puede aceptar un trabajo, también puede realizar actividades de su propia elección, y estas actividades pueden contribuir al enriquecimiento de la sociedad, con una riqueza generada que no es necesariamente material. El trabajo gratuito es generalmente más creativo y fructífero que el trabajo asalariado para la subsistencia.
Este ingreso capitalista se llama dividendo. El dividendo traería seguridad económica incondicional o seguridad económica absoluta, dijo C. H. Douglas, el fundador de la escuela de pensamiento de Crédito Social. Los sueldos y salarios, aunque pueden ser suficientes para una vida digna, sólo pueden ofrecer una seguridad económica limitada y contingente, una seguridad dependiente del empleo que puede tener un elemento de cœrción y esclavitud.
Quienes alaban los salarios pero desprecian los dividendos celebran la esclavitud y desacreditan la libertad. Los sindicatos y otros grupos que abogan por políticas de pleno empleo asocian el derecho a vivir con un sistema de esclavitud. Los que apoyan el CS abogan por la distribución de un dividendo social a cada individuo. Quieren un sistema económico de libertad para todos ; El derecho a un medio de vida vinculado a la persona y no al hecho de que alguien esté empleado en el sistema de producción o no. El dividendo se daría a todos, a los que están empleados y a los que no, sin poner límites a la remuneración de los que trabajan en la producción.
Todos capitalistas
¿Qué base tiene el Crédito Social para decir que todo ser humano es capitalista, por derecho ? Aquí resumiremos el argumento.
La productividad actual es el resultado de varios factores. Primero, hay recursos naturales que son las materias primas para la producción. Estos han sido creados por Dios. Sin materias primas no habría producción posible. En segundo lugar, el conocimiento se ha acumulado y transmitido de generación en generación. Ha habido inventos y descubrimientos de nuevas fuentes de energía y mejoras en los procesos de producción. En tercer lugar, existe el aporte del trabajo humano (aunque esto disminuiría) y, por último, las inversiones y el capital financiero permiten la movilización de materiales y mano de obra (aunque este último consiste sólo en cifras).
De estos cuatro factores, los más importantes son los dos primeros. Los recursos naturales no son ganados sino dados por Dios, son el capital real creado para que todas las personas de todas las generaciones los utilicen para sus necesidades normales y están destinados a ser economizados (para bienes inertes, como el mineral de hierro) en lugar de desperdiciarse tontamente como se hace hoy a escala mundial.
Luego, hay avances cada vez mayores en los medios y métodos de producción ; podemos evocar a los avances en el progreso, alcanzados por las generaciones pasadas y por la generación actual. Éste es un progreso cuyo crecimiento y transmisión se debe a la asociación, a la vida en sociedad y de la cual ningún individuo o grupo puede pretender ser el heredero exclusivo. Es este patrimonio común, un verdadero capital de gran valor, el que permite a la sociedad producir cada vez más, incluso con menos personas empleadas en la producción.
Suprima el patrimonio de la comunidad y la producción actual no alcanzaría una centésima parte de lo que es actualmente, incluso si se contratara toda la mano de obra disponible y se invirtiera mucho dinero.
Por eso decimos que todos y cada uno de los miembros de la sociedad nacen herederos y propietarios del capital real, el factor preponderante en la producción actual. Todos deben tener derechos como capitalistas sobre una porción cada vez mayor de los frutos de la producción sin afectar los sueldos y salarios de quienes participan directamente en el proceso productivo.
Según la enseñanza de Douglas, un aumento en la productividad debería reflejarse en el dividendo que comprende un porcentaje creciente de poder adquisitivo en relación con el derivado de sueldos y salarios.
Esto se debe a que el patrimonio comunitario da como resultado una mayor productividad. La fuente del aumento no es la contribución personal de los productores. El aumento se distribuiría correctamente en forma de dividendos a todos, mientras que los trabajos, que son cada vez más innecesarios con el tiempo, constituyen una contribución menor.
De acuerdo con el plan de Dios
Este método de compensación por un crecimiento cada vez mayor en la productividad destruiría cualquier propaganda comunista o socialista en su raíz. También sería la forma más efectiva de reconocer lo que el Papa Pío XII llamó el derecho fundamental de todo ser humano a los bienes de la tierra en su famoso discurso de radio el 1 de junio de 1941 :
« Los bienes materiales han sido creados por Dios para satisfacer las necesidades de todos los hombres, y deben ponerse a disposición de todos ellos, como lo requieren la justicia y la caridad.
Todo hombre, por ser viviente dotado de razón, tiene efectivamente el derecho natural y fundamental de usar de los bienes materiales de la tierra, quedando, eso sí, a la voluntad humana y a las formas jurídicas de los pueblos el regular más particularmente la actuación práctica » (La Solennita, Radio mensaje. no. 12 y 13.
¿Qué formas jurídicas o leyes han propuesto alguna vez un método tan efectivo como un Dividendo emitido para cada persona ? ¿Un ingreso básico para actualizar el derecho de todo hombre a usar los bienes materiales de la tierra ? Esto podría hacerse tan fácilmente, al menos en los países desarrollados donde los problemas económicos más serios no están relacionados con la producción sino con la venta de bienes.
El Papa añadió :
« Este derecho individual no puede suprimirse en modo alguno, ni aun por otros derechos ciertos y pacíficos sobre los bienes materiales », no. 13.
Estos otros derechos incuestionables y reconocidos obviamente incluyen el derecho a la propiedad : tierra, preocupaciones de producción, medios de transporte, tiendas, etc. Estos bienes son administrados legítimamente por sus propietarios, que pueden obtener ganancias de ellos, lo que es para un propietario equivalente al salario pagado a los empleados. El hecho es que el dueño absoluto de todo es Dios. Él es el primer autor de cualquier potencialidad de producción y quiere que cada ser humano, todos sus hijos, disfruten los frutos de Su obra. Es por eso que la Iglesia nos recuerda que la propiedad privada tiene una función social que cumplir y debe servir al bien común y no solo beneficiar al propietario.
Hoy en día, la función social se ha vuelto difícil de cumplir porque a menudo los propietarios deben luchar para salvar sus propiedades de la ruina en un mundo de competencia sin restricciones donde los privilegios financieros se acumulan para los poderosos y donde los impuestos son una carga cada vez mayor.
La función social de la propiedad privada se cumpliría de manera maravillosa y natural a través de un dividendo social que otorgaría a cada persona un reclamo del fruto de toda la producción. Esto sucedería sin empobrecer o impactar a los propietarios. Más bien, se otorgaría un servicio a los propietarios, ya que sus productos (si los productos son necesarios) se venderían fácilmente en un mercado en el que los consumidores tienen suficiente poder adquisitivo para satisfacer sus necesidades básicas.
Una respuesta a dos acusaciones
Se ha presentado una acusación de que la concentración de riqueza en manos de unos pocos conduce al comunismo. Esto es cierto porque la concentración de riqueza y poder puede hacer que las masas, los desposeídos, sean vulnerables a la propaganda comunista o socialista. La intervención estatal para romper los monopolios y nacionalizar la gran industria puede conducir al socialismo estatal. Uno no debería concluir que el capitalismo sólido está mal, debido a estos riesgos. De hecho, es el sistema financiero actual el que conduce a la concentración de capital en manos de unos pocos, viciando el capitalismo y abriendo el camino al comunismo.
También se escucha la acusación de que el sistema capitalista actual crea nuevas necesidades artificiales para vender su producción abundante y, por lo tanto, conduce al consumismo y al materialismo con la misma eficiencia que las leyes ateas y materialistas de los países comunistas.
Aquí nuevamente, uno debe acusar al sistema financiero y no acusar al capitalismo. Los controladores financieros se niegan a distribuir el poder adquisitivo de otras maneras que no sean a través del empleo en la producción : sin trabajo, sin dinero. El progreso, que debería ser una bendición al liberar al hombre de la necesidad de empleo, se convierte en una maldición y un problema cuando los ingresos se agotan porque los trabajos se automatizan. Luego, se buscan soluciones en la producción de nuevos bienes materiales. Estos nuevos productos deben venderse, y para este fin, se crean necesidades artificiales. Las personas deben estar convencidas de que necesitan estos nuevos productos, lo que nos lleva al materialismo descarado. La dignidad del hombre se sacrifica sin piedad a la necesidad de que la producción continúe rodando, aunque lo que ya se ha producido es más que suficiente para satisfacer las necesidades básicas de todos. Ciertamente es un impulso hacia el materialismo. (Nota del editor : también contribuye al saqueo innecesario de recursos y la destrucción del medio ambiente).
En un sistema financiero de Crédito Social, la avaricia humana, una de las consecuencias del pecado original, aún existiría, pero no se vería agravada o impuesta por la necesidad de tener un poder adquisitivo vinculado al empleo. El dividendo social para todos disociaría, en una medida cada vez mayor, el poder adquisitivo del empleo en la producción y conduciría a la sociedad en una dirección opuesta al materialismo.
El Papa Pablo VI, en su carta encíclica Populorum Progressio sobre el desarrollo de los pueblos, escribió que la búsqueda del desarrollo exigía "el pensamiento profundo y la reflexión de los sabios en busca de un nuevo humanismo, uno que permita a nuestros contemporáneos disfrutar de los más grandes valores de amor y amistad, de oración y contemplación" no. 20.
¿Acaso este nuevo humanismo, buscado por el Papa, no permitiría al hombre liberarse del materialismo y « disfrutar de los valores más altos de amor y amistad, de oración y contemplación » ? ¿El objetivo no sería bien servido por la adopción de la Propuestas financieras de Crédito Social ? Estas propuestas fueron concebidas en 1917 por un genio, el ingeniero escocés Clifford Hugh Douglas, pero han sido denigradas de manera persistente, incluso por profesores universitarios y otros miembros de la élite.
Católico y Creditista Social
El católico que también es Creditista Social tiene todas las herramientas necesarias para enfrentar la propaganda comunista y socialista en los ámbitos espiritual y temporal.
Un católico que, por ignorancia, complicidad o abdicación, acepta el sistema financiero actual, puede tener argumentos espirituales sólidos contra el comunismo. Sin embargo, estará lamentablemente con las manos vacías cuando llegue el momento de presentar una solución cristiana al escándalo de los bienes que se destruyen aún cuando las necesidades humanas no se satisfacen.
¿Cómo puede un católico tolerar subordinar el potencial real de la producción pública o privada a las condiciones impuestas por un sistema financiero que se ha convertido en un fin en sí mismo en lugar de un medio, un tirano en lugar de un servidor ? ¿Cómo puede un sistema financiero que consiente en funcionar solo por dictadura y deuda puede ser aceptable para un católico ? ¿Cómo puede preferirse esta tiranía a un sistema financiero flexible que se ajuste a las posibilidades físicas de producción con una garantía para cubrir las necesidades básicas de cada persona humana sin preguntas, condiciones o deudas humillantes ?
