El capitalismo debe ser corregido
Al final del artículo anterior vimos la cita de san Juan Pablo II que decía que el capitalismo liberal no era perfecto y necesitaba ser corregido. Sin embargo, no todo debe rechazarse en el capitalismo; en su encíclica Centesimus annus, san Juan Pablo II reconoce los méritos de la libre empresa, de la iniciativa privada y del beneficio:
« Parece que, tanto dentro de cada país como en las relaciones internacionales, el libre mercado es el instrumento más apropiado para repartir los recursos y responder eficazmente a las necesidades. Sin embargo, esto solo vale para las necesidades "solventes", porque se dispone de un poder adquisitivo, y para los recursos que son "vendibles", susceptibles de ser pagados a un precio justo. Pero hay muchas necesidades humanas que no pueden ser satisfechas por el mercado. Es un deber estricto de justicia y de verdad procurar que las necesidades humanas fundamentales no queden insatisfechas y que no perezcan los hombres que sufren de estas carencias. »
Por el contrario, lejos de desear la desaparición de la propiedad privada, la Iglesia desea más bien su difusión lo más amplia posible para todos, que todos sean propietarios de un capital, sean realmente "capitalistas":
« La dignidad de la persona humana « exige necesariamente, como fundamento natural para vivir, el derecho al uso de los bienes de la tierra, al cual corresponde la obligación fundamental de otorgar una propiedad privada, en cuanto sea posible, a todos… Por lo cual, con el uso prudente de los recursos técnicos, que la experiencia aconseje, no resultará difícil realizar una política económica y social, que facilite y amplíe lo más posible el acceso a la propiedad privada de los siguientes bienes: bienes de consumo duradero; vivienda; pequeña propiedad agraria; utillaje necesario para la empresa artesana y para la empresa agrícola familiar; acciones de empresas grandes o medianas. » (Juan XXIII, Mater et Magistra, nn. 114-115.)
La Democracia económica, o Crédito Social, con su dividendo a cada individuo, reconocería a cada ser humano como un verdadero capitalista, propietario de un capital, coheredero de las riquezas naturales y del progreso (las invenciones humanas, la tecnología).
Este dividendo se basa en dos cosas: la herencia de los recursos naturales y las invenciones de las generaciones pasadas. Es exactamente lo que san Juan Pablo II escribía en 1981 en su Encíclica Laborem exercens, sobre el trabajo humano (n. 13):
« El hombre, con su trabajo entra en un doble patrimonio, es decir, en el patrimonio de lo que ha sido dado a todos los hombres con los recursos de la naturaleza y de lo que los demás ya han elaborado anteriormente sobre la base de estos recursos, ante todo desarrollando la técnica, es decir, formando un conjunto de instrumentos de trabajo, cada vez más perfectos: el hombre, trabajando, al mismo tiempo « reemplaza en el trabajo a los demás. »
Una doble herencia, entonces, no solo de las riquezas naturales, don de Dios a todos los hombres, sino también del progreso, de las invenciones. Se puede leer en el párrafo 179 del Compendio de la doctrina social de la Iglesia:
"La actual fase histórica, poniendo a disposición de la sociedad bienes nuevos, del todo desconocidos hasta tiempos recientes, impone una relectura del principio del destino universal de los bienes de la tierra, haciéndose necesaria una extensión que comprenda también los frutos del reciente progreso económico y tecnológico. La propiedad de los nuevos bienes, fruto del conocimiento, de la técnica y del saber, resulta cada vez más decisiva, porque en ella « mucho más que en los recursos naturales, se funda la riqueza de las Naciones industrializadas. » (Centesimus annus, 32.)
El capitalismo ha sido corrompido por el sistema financiero
Lo que la Iglesia reprocha al sistema capitalista es precisamente que no todos y cada uno de los seres humanos que viven en el planeta tienen acceso a un mínimo de bienes materiales que les permitan llevar una vida digna, y que incluso en los países más avanzados hay miles de personas que no comen lo suficiente. No se cumple el principio de la destino universal de los bienes: la producción es abundante, pero la distribución es defectuosa.
Y en el sistema actual, el instrumento que permite la distribución de bienes y servicios, el signo que permite obtener los productos, es el dinero. Por lo tanto, es el sistema monetario, el sistema financiero, lo que falla en el capitalismo.
Los males del sistema capitalista no provienen, por tanto, de su naturaleza (propiedad privada, libre empresa), sino del sistema financiero que utiliza, un sistema financiero que domina en lugar de servir, que vicia el capitalismo. El papa Pío XI escribió en su encíclica Quadragesimo anno, en 1931: « El capitalismo no es condenable en sí mismo, no es su constitución lo que es malo, sino que ha sido viciado ».
Lo que la Iglesia condena no es el capitalismo como sistema productivo, sino, en palabras del papa Pablo VI, el « sistema nefasto que lo acompaña », el sistema financiero:
« Este liberalismo sin freno conduce a la dictadura, denunciada con razón por Pío XI como generadora del "imperialismo del dinero". No se puede reprobar lo suficiente tales abusos, recordando una vez más solemnemente que la economía está al servicio del hombre. Pero si bien es cierto que un cierto capitalismo ha sido fuente de demasiado sufrimiento, injusticias y luchas fratricidas con efectos duraderos, sería erróneo atribuir a la industrialización en sí misma los males que se deben al nefasto sistema que la acompañaba. Por el contrario, hay que reconocer con toda justicia la contribución insustituible de la organización del trabajo y del progreso industrial a la obra del desarrollo ». (Pablo VI, Encíclica Populorum progressio, sobre el desarrollo de los pueblos, 26 de marzo de 1967, n. 26).
El vicio del sistema: el dinero es creado por los bancos en forma de deuda
Es el sistema financiero el que no cumple su función, se ha desviado de su fin. (hacer que los bienes satisfagan las necesidades). El dinero solo debería ser un instrumento de distribución, un signo que da derecho a los productos, una simple contabilidad.
El dinero debería ser un instrumento de servicio, pero los banqueros, al reservarse el control de la creación de dinero, lo han convertido en un instrumento de dominación: dado que el mundo no puede vivir sin dinero, todos —gobiernos, empresas, individuos— deben someterse a las condiciones impuestas por los banqueros para obtener dinero, que es el derecho a vivir en nuestra sociedad actual. Esto establece una verdadera dictadura sobre la vida económica: los banqueros se han convertido en los amos de nuestras vidas, como acertadamente señaló Pío XI en Quadragesimo anno (n. 106).
« Este poder es especialmente considerable en aquellos que, como poseedores y dueños absolutos del dinero y del crédito, gobiernan el crédito y lo dispensan a su antojo. De este modo, distribuyen la sangre al organismo económico cuya vida tienen en sus manos, de tal manera que, sin su consentimiento, nadie puede respirar ».
Ningún país puede pagar su deuda en el sistema actual, ya que todo el dinero se crea en forma de deuda: todo el dinero que existe entra en circulación solo cuando los bancos lo prestan, con intereses. Y cada vez que se paga un préstamo, esa suma de dinero deja de existir, se retira de la circulación.
El defecto fundamental de este sistema es que, cuando los bancos crean dinero nuevo en forma de préstamos, piden a los prestatarios que devuelvan al banco más dinero del que el banco ha creado. (Los bancos crean el capital que prestan, pero no los intereses que exigen a cambio). Dado que es imposible devolver dinero que no existe, la única solución es volver a pedir prestado para poder pagar esos intereses y acumular así deudas impagables.
Esta creación de dinero en forma de deuda por parte de los banqueros es su forma de imponer su voluntad a los individuos y controlar el mundo:
"Entre las opiniones y actitudes opuestas a la voluntad divina y al bien del prójimo y las « estructuras » que conllevan, dos parecen ser las más características: el afán de ganancia exclusiva, por una parte; y por otra, la sed de poder, con el propósito de imponer a los demás la propia voluntad." (San Juan Pablo II, encíclica Sollicitudo rei socialis, n. 37).
Dado que el dinero es un instrumento esencialmente social, la doctrina del Crédito Social, o Democracia Económica, propone que el dinero sea emitido por la sociedad, y no por banqueros privados para su propio beneficio:
« Hay ciertas categorías de bienes para las que se puede sostener con razón que deben reservarse a la colectividad cuando confieren un poder económico tal que no puede dejarse en manos de particulares sin peligro para el bien público ». (Pío XI, encíclica Quadragesimo anno, n° 114).
Corregir el capitalismo mediante la Democracia Económica
Acabamos de ver que el magisterio de la Iglesia, a través de diversas declaraciones de los papas, pide una reforma de los sistemas financieros y económicos, para que estén al servicio del hombre. La Iglesia presenta los principios, pero no ofrece soluciones técnicas, ya que no es su función. Por el contrario, es función de todos los fieles, de todas las personas de buena voluntad, aplicar estos principios de manera concreta en la vida social, trabajar en la búsqueda de soluciones concretas y establecer un sistema económico conforme a la enseñanza del Evangelio y a los principios de la doctrina social de la Iglesia.
Ahora bien, según nuestro conocimiento, ninguna otra solución aplicaría tan perfectamente la doctrina social de la Iglesia —y corregiría el capitalismo de su vicio financiero— como la Democracia Económica del ingeniero escocés Clifford Hugh Douglas, también llamada Crédito Social (pero no el sistema de puntos y control de la China comunista, que utiliza el mismo nombre, lo que puede llevar a confusión).
Por eso Louis Even, gran católico que no carecía de lógica, cuando descubrió la democracia económica, o Crédito Social, de Douglas, no dudó ni un instante en convertirse en el gran propagandista de esta solución; fundó con este fin la revista Vers Demain, en cuyos artículos solía destacar hasta qué punto la democracia económica aplicaría a la perfección la doctrina social de la Iglesia, ya fuera el derecho de todos a los bienes materiales, el fin de las deudas impagables para los países y los individuos, o el respeto al medio ambiente.
Cristianismo aplicado
Clifford Hugh Douglas ya dijo que la democracia económica se podía resumir en dos palabras: cristianismo aplicado. Otro que estaba convencido de que el crédito social es cristianismo aplicado, que aplicaría a la perfección las enseñanzas de la Iglesia sobre la justicia social, es el padre Peter Coffey, doctor en filosofía y profesor del Maynooth College, en Irlanda. Esto es lo que le escribió a un jesuita canadiense, el padre Richard, en marzo de 1932:
« Las dificultades que plantean sus preguntas solo pueden resolverse mediante la reforma del sistema financiero del capitalismo, según las líneas sugeridas por el mayor Douglas y la escuela creditista del crédito. El sistema financiero actual es la raíz de los males del capitalismo. La exactitud del análisis realizado por Douglas nunca ha sido refutada, y la reforma que propone, con su famosa fórmula de ajuste de precios, es la única reforma que llega a la raíz del mal... ».
Un sistema económico será bueno o malo en la medida en que aplique los principios de justicia enseñados por la Iglesia. Algunos dirán que los papas nunca han aprobado públicamente la democracia económica o el crédito social de Douglas. De hecho, los papas nunca aprobarán públicamente ningún sistema económico, ya que no es esa su misión. Sin embargo, pueden decir que tal o cual solución no es contraria a las enseñanzas de la Iglesia.
Estudio del Crédito Social por nueve teólogos
Esto es lo que ocurrió en la provincia de Quebec: cuando Louis Even comenzó a difundir los principios del Crédito Social de Douglas en el Canadá francés en 1935, una de las acusaciones difundidas por los financieros era que el Crédito Social era socialismo o comunismo. Entonces, en 1939, los obispos católicos de Quebec encargaron a una comisión de nueve teólogos que estudiaran el Crédito Social en relación con la doctrina social de la Iglesia, para saber si estaba manchado de socialismo.
Los nueve teólogos concluyeron que no había nada en la doctrina del Crédito Social que fuera contrario a las enseñanzas de la Iglesia y que, por lo tanto, cualquier católico era libre de adherirse a ella sin peligro. He aquí algunos extractos de este estudio:
« La única cuestión que se estudia es la siguiente: ¿está la doctrina del Crédito Social, en sus principios esenciales, teñida de socialismo o comunismo, doctrinas condenadas por la Iglesia, y por lo tanto debe ser considerada por los católicos como una doctrina que no está permitido admitir y mucho menos propagar?
A continuación, la Comisión formuló en forma de propuestas los principios esenciales del Crédito Social.
« El objetivo de la doctrina monetaria del Crédito Social es proporcionar a todos y cada uno de los miembros de la sociedad la libertad y la seguridad económicas que debe procurarles el organismo económico y social. Para ello, en lugar de reducir la producción al nivel del poder adquisitivo mediante la destrucción de bienes útiles o la restricción del trabajo, el Crédito Social quiere elevar el poder adquisitivo al nivel de la capacidad de producción de bienes útiles ».
Para ello, propone lo siguiente:
1. El Estado debe recuperar el control de la emisión y el volumen de la moneda y el crédito. Lo ejercerá a través de una comisión independiente que gozará de toda la autoridad necesaria para alcanzar su objetivo.
2. Los recursos materiales de la nación representados por la producción constituyen la base de la moneda y el crédito.
3. En todo momento, la emisión de moneda y crédito debe medirse en función del movimiento de la producción, de modo que se mantenga constantemente un equilibrio saludable entre ésta y el consumo. Este equilibrio se garantiza, al menos en parte, mediante un descuento cuyo tipo variaría necesariamente con las propias fluctuaciones de la producción.
4. El sistema económico actual, gracias a los numerosos descubrimientos e inventos que lo favorecen, produce una abundancia insospechada de bienes, al tiempo que reduce la mano de obra y genera un desempleo permanente. Una parte importante de la población se ve así privada de todo poder adquisitivo sobre los bienes creados para ella y no solo para unos pocos individuos o grupos particulares. Para que todos puedan disfrutar de la herencia cultural legada por sus predecesores, el Crédito Social propone un dividendo cuya cuantía vendrá determinada por la masa de bienes que se consuman. Este dividendo se pagará a cada ciudadano, en su calidad de ciudadano, independientemente de que tenga o no otras fuentes de ingresos.
Ahora se trata de ver si hay rastros de socialismo en estas propuestas.
En cuanto al punto 1 (la emisión de moneda): esta propuesta no parece contener ningún elemento socialista ni ser contraria a la doctrina social de la Iglesia. La afirmación se basa en los siguientes pasajes de la encíclica Quadragesimo anno.
El Papa (Pío XI) dice: « Hay ciertas categorías de bienes que, con razón, se puede sostener que deben reservarse a la colectividad cuando confieren un poder económico tal que no puede dejarse en manos de particulares sin peligro para el bien público ». (n. 114)
Se lee además: « Lo que en nuestra época llama la atención en primer lugar no es solo la concentración de la riqueza, sino también la acumulación de un enorme poder, de un poder e o económico discrecional, en manos de un pequeño número de hombres, que por lo general no son los propietarios, sino simples depositarios y administradores del capital que gestionan a su antojo ». (n. 105)
« Este poder es especialmente considerable en aquellos que, como poseedores y amos absolutos del dinero, gobiernan el crédito y lo dispensan a su antojo. De este modo, distribuyen la sangre al organismo económico cuya vida tienen en sus manos, de modo que, sin su consentimiento, nadie puede respirar ». (n. 106)
Querer cambiar tal estado de cosas no es, por tanto, contrario a la doctrina social de la Iglesia... Dado que, en el sistema del Crédito Social, la moneda no es más que un instrumento de intercambio cuyo curso estará rigurosamente regulado por las estadísticas de producción, la propiedad privada permanece intacta; es más, la distribución de la moneda y el crédito tal vez dependería menos de quienes los controlan. Reservar la moneda y el crédito a la colectividad no es, por lo tanto, contrario a la doctrina social de la Iglesia.
Por lo tanto, la Comisión responde negativamente a la pregunta: « ¿Está el Crédito Social manchado de socialismo? ». No ve cómo se podrían condenar, en nombre de la Iglesia y de su doctrina social, los principios esenciales de este sistema, tal y como se han expuesto anteriormente.
Este informe de los teólogos no satisfizo a los financieros, y en 1950, un grupo de empresarios encargó a un obispo de Quebec (Monseñor Albertus Martin, de la diócesis de Nicolet) que fuera a Roma para obtener del papa Pío XII una condena del Crédit Social. De regreso a Quebec, el obispo informó a los empresarios: « Para obtener una condena del Crédito Social, no hay que ir a Roma. Pío XII me respondió: "El Crédito Social crearía en el mundo un clima que permitiría el desarrollo de la familia y del cristianismo" ».
